大家好，今天我来为大家揭开“佛教 生存技能”的神秘面纱。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了整合，现在就让我们一起来探索吧。
职场有什么好的佛教理论呢?下面是我为大家带来的学佛的人在职场生存的方法，相信对你会有帮助的。
学佛的人在职场生存的方法：工作的价值
现代人以?经济?为前提，追求?名?、?利?与?权势?。在商场上或职场上为了自我的利益而计较，互动总是很现实。佛教徒对于工作的价值观应以自利利他的精神来要求自己，如同圣严法师所云?有利他人的就是好工作，薪水并不是工作的所有代价。?平日工作时认真投入，假日的时间有余力还要从事志工工作，抱持奉献的精神以无我的精神去付出。常常有人为了公司业绩，与同业竞争而说妄语，或是习性暴躁常用口语伤人，与职场上的同事结恶缘。真正的法入心就是不断提醒自己?不比较、不计较?，在工作上尽心尽力，不与他人比较，舍弃我慢心，用随喜的心情祝福别人的成就，如此一来身心就会平安，人人身心平安，家庭就会安定，社会才会祥和。
学佛的人在职场生存的方法：转化心境
现代人常言工作压力大，在职场上与工作的同事、客户或主管有摩擦，产生的不如意而有负面的情绪，也就是所谓的?烦恼心?，若没有适度调整的话，就会容易愤怒、失望、悲观进而影响工作的人际关系。佛教徒如何在工作职场上转化负面的情绪成为好的情绪?圣严法师提到经由观念的调整与练习，用佛陀说的慈悲心、同情心，与欢喜心去面对。或是调整呼吸让自己心平气和，用智慧去处理事情。若是因各执己见，分别心强，清楚区隔你、我，造成人与人之间的对立，那我们应该自己要有警觉心，马上向对方忏悔，去除彼此心中的不悦与芥蒂，千万不要再与人结恶缘，如此才能消除业障。证严法师说?看别人不顺眼，是自己修养不够?，还有?不要拿别人的错误来惩罚自己?， 把困境当成是提升自己的机会，用善解的态度先了解别人、接受别人，才能用泰然的心情，轻松自在的工作。
学佛的人在职场生存的方法：人际关系
佛教徒修行炼心最好的方法，就是与人共事，在人与人之间锻炼。在工作场合上如果遭遇压力或迫害，都要学习以忍辱的态度来面对，无论遇到主管或同事对我们施展多么强大的压力，都要学习不起瞋恨的心，以坦然的态度去面对。就如无量义经偈颂所记载?若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋?，若是与他人起冲突时或是遭人辱骂时，不但要忍下来，还须以恭敬之心来面对。一位信徒曾经遭遇歹徒闯入其车中并拿刀挟持威胁其生命欲取其钱财，面对歹徒破口大骂，这位佛教徒不仅忍下那口气，并以恭敬的态度面对歹徒，他不仅向歹徒表示了解其采取如此行为的苦处之外，并且还祝福这位歹徒能克服困难度过人生中的关卡并与其家人都能过幸福、祥和的生活。这位佛教徒的慈悲与恭敬之心感动了歹徒那一刻如在?地狱?般的心而成功的化解了这个劫难，最后歹徒也祝福这位佛教徒人生幸福之后脱身离开。这个故事就如同证严法师所说人如果能够以?谦?、无?怨瞋?之心且不发脾气的态度去面对与他人的冲突时，就能保护人们安然度过?刀杖加害?、?悪口辱骂?的困境。
学佛的人在职场生存的方法：团队生活
佛教徒如何把佛法的精神应用在职场中或是团队生活里?证严法师提到在团体中不仅是要?合?还要?和?。?和?是学佛者慧命的粮食，从互爱、关怀的情谊中显露出来，彼此尊重、互爱，互相感恩。圣严法师建议用佛教僧团所遵循?六和敬?的生活原则用在一般人工作的团队生活中，以达到理念与生活的和谐。法师强调除了遵守团体的生活规范之外，身体行为上不与人发生肢体冲突，口语上彼此沟通、协调互相帮忙，用欢喜的心去响应所听到或是看到的讯息，彼此找寻折衷点去协调不同的意见，进而达到一致的理念，这样大家才能够和乐的相处。
在工作的环境里经由人与人的互动中是最佳修行的机会。在自身修行方面，学佛者若能每天佛法入心，将自己的心洗涤干净，去除了习气与一切的欲，回归单纯，保持生活简单，做该做的事情，非分之法不贪求，若能将心守于此处，那就做到了法入心。一旦心进入不动的境界，像一面镜子很清晰，我们才能客观的观察周遭的人与事。学佛者如果能够即使是很微小的事，也不离开善恶。见不善要内自省与忏悔，见善要齐贤。若是对的人、事、物，我们赞叹，若是不对的，我们要赶紧远离，自我反省，反省自己是不是不合群，自己是否有和他人一样的心态。莫轻小善而不为莫因恶小而为之，这就是诸佛的教法。简单的佛法在日常生活中用单纯的心实践出来，不离生活仪规、不偏差，小恶绝不二过。用无私的平等心去对待每个人，彼此互相扶持，合和互协，这样自然能与人相处融洽，圆融处事。
和尚在寺庙里靠什么生存
不同时期和尚的经济来源不同：
1、在早期的佛教僧团，僧人们以乞食为传统，物质生活非常简朴。
2、而中国传统的寺院，经济来源主要靠信徒的布施。同时，寺院早晚普佛，为信徒消灾或超度，也能获得一些供养。除此而外，部分寺院还拥有作为寺产的土地，尤其是禅宗寺院，地处山林，僧人通过农业生产自给自足，农禅并重。
3、改革开放以来，许多地处名山大川的寺院都成了游览景点，这无疑大大增加了寺院的经济收入。除经忏佛事和信徒供养比以往更丰厚之外，又增添了门票和服务行业的收入。寺院收入因此有了一定的稳定性，并获得了经济自主权。即使没有信徒的供养，也能维持寺院的基本开支。
扩展资料
当和尚的条件：
1、父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明，到你认为有缘的寺院。
2、没有染上会传染的严重疾病（如艾滋病，多种皮肤病等，但伤风感冒不在此例）。
3、没有债务问题缠身者（如：破产、生意失败而欠下一身债务者）。
4、没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者（指遭警方通缉者，若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例）。
5、 年龄不小过7岁，不大于60岁。
6、精神健全（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症）。
7、心理健全、正常（双性人不可出家）。
百度百科-和尚
佛教的财富观之四：怎样追求财富
转自：济群法师
四、怎样追求财富
缘起的色身，必须假衣食才能延续。尤其在工业化社会，我们的个体生存和他人是分不开的，没有农民为我们提供粮食，没有各行各业的劳动者为我们提供生活所需，我们将寸步难行。一方面，我们要通过自己的劳动获得财富；一方面，我们又要通过财富去交换他人的劳动成果。所以，学佛的人同样需要财富作为生存保障。那么，佛弟子应该如何追求财富呢？
1．明了因果
佛法告诉我们：如是因感如是果。世间的一切吉凶祸福都不是偶然的，都是沿着因缘因果的规律在发展。
佛教讲三世因果，因而对人生也要从三世因果中去认识。贯穿着三世因果的力量为业力，包括引业和满业。引业决定了我们生命的去向：或升天享乐，或堕落地狱，或继续为人；而满业则决定了我们一生中的穷通祸福。所以说，人生的一切现象并非偶然，而是有一定的规律可循。明了人生因果的最大意义就在于，我们可以主动把握自己的命运，为未来人生规划美好的蓝图。如果我们真正懂得命运是由自身行为所决定，就不会因失意而抱怨天道不公，更不会带着侥幸心理去为非作歹。财富不是从天上掉下来的，赚钱同样有它的因缘因果之道。其中的因，既包括往昔种下的业力，也包括今生付出的努力。除此而外，还有很多客观因素，如市场需求、致富机遇等等。
2、广种福田
“人天路上，修福为先。”我们的生活顺利与否，在很大程度上取决于各自的福报。福报就像土壤，如果是肥沃的土壤，无论种什么都容易获得丰收，而在贫瘠的土地上，同样的付出却不会有同样的收获。为什么有些人事事如意？这并不是上天的格外恩赐，也不是命运的特别垂青，而是他们往昔种下的福田使然。所以对每个人来说，福报都非常重要。
收获是由播种而来，我们想要在人生中拥有福报，就要在深信因果的前提下广种福田。
福田有三。首先是恩田，对有恩于我们的一切，都要怀着感恩的心去报答，包括父母恩、师长恩、国土恩和众生恩。父有慈恩，母有悲恩，他们不仅给予我们生命，并将我们养育成人，为三界中最胜之福田。而在我们的成长过程中，师长的教诲也有着举足轻重的作用。“师者，所以传道、授业、解惑也。”我们人生观和世界观的形成，生存技能的培养，都来自师长的教育。国土恩也是我们要铭记在心的，因为国家为我们提供了生存的空间，提供了安全和福利的保障。再就是众生恩，世间生活是缘起的，要依赖各种条件，对一切有恩于我们的众生，都要知恩报恩。我们不仅要对人类要怀有感恩之心，对哺育我们的自然也要心怀感恩。一个心怀感恩的人，看到太阳升起时会有感激之心；听到鸟儿鸣叫时会有欣喜之情，否则就会忽略这一切的存在，更不会懂得去珍惜，去善加呵护。
其次是悲田，就是从慈悲心出发，尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。在菩萨道的修行中，利他与自利是一体的。当我们帮助他人的时候，所付出的爱心和努力，就播下了善的种子。这不仅能使他人获得利益，同时也能使我们完善自己的道德，升华自己的人格。
第三是敬田，即恭敬一切应当恭敬的人，这里主要指佛、法、僧三宝。因为有佛陀作为我们修行的榜样，有佛法作为我们修行的指南，有僧团作为我们修行的依怙，我们才能在生死流转中获得真实的依靠和解脱的途径。因此，三宝对我们可谓恩同再造。我们应当以至诚的心礼敬三宝，有一分虔诚，就能获得一分佛法的受益。
3．生存技能
除了培植福田外，我们还应重视今生的努力，因为福报必须通过相应的形式才能得到体现。哪怕天上会掉下馅饼来，还需要我们伸手去捡，否则也是枉然。佛法所说的因缘，包括内因和外缘两个部分，内因需要外缘来成就。
在今天的社会，这就意味着相应的教育和职业训练。没有谋生技能，即使拥有福报，也像堆在仓库里的种子一样，不会发芽、开花，更遑论结果。如果我们受过专业教育，或有一门实用手艺，就业机会就会增加。在自力更生的同时，还能以一技之长为众生提供服务，为社会作出贡献。经云：“若诸菩萨，求诸世间工巧明处，为少功力，多集珍财，为欲利益诸众生故。”工巧明为五明之一，包括一切正当的技术技能，能使我们更好地创造财富。在《华严经·十地品》中，佛陀对此作了详尽说明：“所谓文字、算数、图书、印玺、地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病：癫狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药，凡所布列，咸得其宜；金、银、摩尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒、入禅、神通无量、四无色等，及馀一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。”
由此可见，专业技能不仅是生存的必要保障，也是菩萨利益众生的增上缘。俗话说：“三百六十行，行行出状元。”如果我们有福报并且努力的话，无论学习什么专业，从事什么工作，只要奉公守法，都有致富机会，都有成功希望。
4．如法求财
前面说过，正命就是合理的谋生手段，也是修学佛法的八正道之一。将谋生方式作为修行内容，足见其对于人生的重要性。对于大多数人来说，一生中的黄金年龄几乎都是在工作中度过。如果不能很好地利用，将是最大的浪费；如果有意无意地造下恶业，就更是得不偿失。
什么才是正命的生活呢？作为公民，我们不能违背法律的规范；作为佛弟子，我们还不能违背戒律的准则。在家居士必须遵循的十种善行包括：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。反之，则是必须避免的十不善行。在佛经中，还列举了十种非法谋财的现象。可叹的是，这些不法行为至今仍然存在，并继续危害着社会大众。
一、窃取他财：以抢劫、偷盗、诈骗等方式窃取他人财物，或将拾取的财物据为己有。
二、违法贪污：包括走私贩毒、倒买军火及收受贿赂、偷税漏税等等。
三、抵赖债务：包括两种情况，一是欠债不还，以不正当手段抵赖自己的债务；一是侵吞他物，如故意倒闭或携款潜逃，从而侵吞他人财物。
四、吞没寄存：以欺骗性手段，非法占有他人寄放或委托管理的钱财。
五、欺罔共财：在共同合作中，以巧立名目、伪造账目等方式，将共同财产转移到自己名下。
六、因便侵占：利用职务之便挪用公款，损公肥私。
七、藉势苟得：利用职权替人办事，从中捞取钱财。
八、经营非法：包括漫天要价、短斤少两等不正当经营手段。
九、诈骗投机：包括造假贩假、以次充好等非法经营方式。
十、赌博*业：开设赌场或色情行业以牟取暴利。
由此获得的不义之财，不仅会玷污我们的人格，遭受世人的唾弃，更会受到法律的制裁。就像那对为黄金所害的父子一样，到付出惨重的代价时，已悔之晚矣。所以，我们一定要如法地追求财富。
如法求财包括开源和节流两个方面，正如佛陀告诉我们的：
积财从小起，如蜂集众花；
财宝日滋息，至终无损耗。
一食知止足，二修业忽怠；
三者当储积，以拟于空乏。
四耕田商贾，泽地而置牧；
五当起塔庙，六立僧房舍。
在家勤六业，善修勿失时；
如是修业者，则家无损减。
开源就是掌握各种谋生和致富手段，节流就是勤俭节约、量入为出。同时，我们还要勤修善业、培植福田。只要做到了这几点，财富就会日益增长。（待续）
不知道佛教界能够向佛弟子传授一些解决生存问题的方法？
真正的道场从来不要人供养，自给自足就够了，佛教也有让人发财以及经济条件变好的咒语，首先你得足够虔诚，出发点要好，维持生存就行，别想着暴富。
只要不坑蒙拐骗，靠自己努力完全可以解决温饱，不要打着佛教渡人的旗号到处骗财骗色，骗信众供养，这样成不了佛，还会下地狱。
好了，今天关于“佛教 生存技能”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“佛教 生存技能”有更深入的认识，并从我的回答中得到一些启示。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。
